- 18世紀：「啟蒙時代」（Age of Enlightenment）
- 1687年：開始於（英）「牛頓」（Newton）發表「自然哲學的數學原理」（Philosophiæ Naturalis Principia Mathematica）
- 詳見 “歐洲重要紀事：早期近代 [ 西元1453—1799年 ]：啟蒙時代 [ 西元1687—1804年 ]”
- 1804年：結束於（普）「康德」（Kant）逝世
- 德國19世紀哲學學派演進
- 1781—1831：「德國唯心主義」（German Idealism）期間
- 1831—1848年：「黑格爾學派」崛起、分裂與消亡時期
- 1848—1914年：「古典馬克思主義」（Classical Marxism）時期
- 1850年代—1900年代：「德國形上學意志論」（German Metaphysical Voluntarism）及「德國悲觀主義」（German Pessimism）時期
- 1781—1831：「德國唯心主義」（German Idealism）發展期間
- <開始>1781年：「康德」（Kant）發表「純粹理性批判」（Critique of Pure Reason）
- <過程>1804年：「康德」逝世
- <結束>1831年：「黑格爾」（Hegel）逝世
- <影響>調和英國「經驗主義」及歐陸「理性主義」
- <影響>「物自身」併入「現象」來建構完整哲學體系
- 「批判哲學」（Critical Philosophy）：「康德」
- 「先驗唯心主義」（Transcendental Idealism）：「康德」
- 「主觀唯心主義」（Subjective Idealism）:「費希特」（Fichte）
- 「客觀唯心主義」（Objective Idealism）:「謝林」（Schelling）
- 「絕對唯心主義」（Absolute Idealism）：「黑格爾」（Hegel）
- 1831—1848年：「黑格爾學派」崛起、分裂與消亡時期
- <開始>1831年：「黑格爾」（Hegel）逝世
- <前段>1831—1835年：「黑格爾學派」致力於「黑格爾哲學」得證基督教真理
- <轉折>1835年：「史特勞斯」（Strauss）出版「耶穌傳」，將福音書視為神話而非史實，學派分裂為左派、激進的「青年黑格爾派」（Young Hegelians）及右派、保守的「老年黑格爾派」（Old Hegelians）。
- <後段>1835—1848年：「青年黑格爾派」／「老年黑格爾派」利用「黑格爾哲學」拆解／維護宗教和政治權威
- 「青年黑格爾派」代表人物：「赫斯」（Hess）、「鮑爾」（Bauer）、「施蒂納」（Stirner）及「費爾巴哈」（Feuerbach）。
- 「馬克思」依序習得相關知識，並在決裂後進行系統化整合。
- <結束>1848—1849年：「1848年革命」（Revolutions of 1848）
- <影響>「黑格爾哲學」被應用於批判政治、社會與經濟
- <影響>「黑格爾哲學」奠定「馬克思主義」（Marxism）與「無政府主義」（Anarchism）基礎
- 1839—1844年：「馬克思」師從「鮑爾」並完成博士論文後，一直受「鮑爾」精神影響。
- 人類自我意識才是最高神性的神
- 人類自我意識分裂而奉投射於外在超越性的存在為上帝
- 人類自身異化狀態的扭曲創造出非人之神—上帝
- 批判宗教是通往政治革命的必要第一步
- 瓦解舊秩序的意識形態基礎來歸還人類自身的創造力
- 1841年：「費爾巴哈」出版「基督教本質」（The Essence of Christianity）
- 利用「人本唯物主義」（Anthropological Materialism）及「異化理論」（Theory of Alienation）對宗教進行批判
- 反轉「黑格爾」先有「絕對精神」後有自然界及人類的論證
- 主張人先有肉體後有精神、人創造上帝、上帝是人內在對外的投射、神學便是人本學
- 人忘了上帝由自身創造、人需要感情慰藉、上帝為主人且至高無上但人為罪人且渺小及無能
- 此著作被視為「人本主義」（Humanism）的經典
- 此著作的「人本唯物主義」成為「黑格爾」的「絕對唯心主義」與「馬克思」的「歷史唯物主義」間的橋樑
- 此著作的「宗教異化」被「馬克思」挪用為經濟發展過程的「勞動異化」
- 1842年：政府對激進派鎮壓，進行普遍的新聞審查，而「鮑爾」被解除教職。
- 1843年：「馬克思」完成「黑格爾法哲學批判」（Critique of Hegel’s Philosophy of Right）
- 以「鮑爾」哲學批判宗教為基礎批判政治與經濟
- 個人在公民社會的「現實生活」與身為國民的「政治生活」呈現前所未有的疏離
- 1844年：「馬克思」完成「1844年經濟學與哲學手稿」（Economic and Philosophic Manuscripts of 1844）
- 以「費爾巴哈」哲學為基礎批判「古典經濟學」
- 主張「資本主義」驅動的工業社會發展存在「勞動異化」（Karl Marx‘s Theory of Alienation）現象
- 工人基於生活基本需求被資本家聘僱生產產品，並且被視為商品以貨幣計價，卻與其勞動、其產品甚至與其自身疏離，此疏離即為所謂的「勞動異化」。
- 1844年：「馬克思」完成「神聖家族」（The Holy Family）
- 反擊「鮑爾」為首且自認為菁英分子的青年黑格爾派
- 批判自詡菁英且掌握絕對精神為武器
- 批判高高在上且僅靠批判無法改變現實世界
- 歷史為群眾事業非靠少數菁英的精神改變
- 歷史進程在於群眾基於利益鬥爭
- 哲學需要關注感性且現實的人而非抽象概念的人
- 人是環境的產物故改變環境才能改變人
- 1844年：「施蒂納」出版「自我及其自身」（The Ego and Its Own）
- 批判宗教及傳統道德
- 批判「人本主義」、「功利主義」及「自由主義」
- 批判「費爾巴哈」將人類高舉卻成為另一種宗教
- 主張獨特且至高無上自我的「利己主義」（Egoism）
- 後世「虛無主義」、「無政府主義」及「後現代主義」
- 1845—1846年：「馬克思」（Marx）完成「德意志意識形態批判」（The German Ideology）
- 反擊「施蒂納」批判「費爾巴哈」將人類高舉卻成為另一種宗教
- 反擊「施蒂納」主張非人類而僅有自我的孤立唯一者
- 放棄自「費爾巴哈」習得肉體定義人的「人本唯物主義」
- 主張以經濟基礎、階級結構和生產方式定義人的「歷史唯物主義」（Historical Materialism）。
- 1848年：「馬克思」出版「共產黨宣言」（The Communist Manifesto）於「1848年革命」（Revolutions of 1848）期間
- 首次且廣泛地將「歷史唯物主義」思想進行系統化整合
- 一切現存社會歷史就是階級鬥爭的歷史，其中社會階級是由人民與「生產資料」—生產普遍必需的資產與資源的關係所界定。
- 「資本主義」不給人類自我實現的可能性，反而使人類永遠停滯不前和處於異化狀態。
- 「資本主義」將透過分裂和團結無產階級而走向自我毀滅，並預言一場革命將導致「共產主義」出現。
- 「共產主義」將造就一個無階級社會，而每個人自由發展是所有人自由發展的條件。
- 1848—1914年：「古典馬克思主義」（Classical Marxism）時期
- <概念>探究社會的理性層面、信奉資本主義終將自然崩潰、堅持無所不包的世界觀
- <開始>1848年：「馬克思」出版「共產主義宣言」
- <前段>1849年：「馬克思」在批評普魯士政府後，輾轉流亡法國、比利時及德國，最終在無處可去下，舉家逃亡至英國直至逝世。
- 英國漠視政治逃犯且言論自由，可無懼來自於德國政府延伸勢力的迫害。
- 英國為世上資本主義最發達國家，得以在此徹底研究資本主義的運作規則。
- 大英博物館圖書閱覽室館藏量豐富，可調閱任何相關的史料。
- <前段>1867年：「馬克思」出版「資本論」（Das Kapital ）第一卷
- 資本生產過程：闡述政治經濟學批判的基本範疇，並追溯透過勞動剝削而產生剩餘價值的途徑。
- <前段>1883年：「馬克思」逝世
- <前段>1885年：「恩格斯」整理「馬克思」筆記後出版「資本論」（Das Kapital ）第二卷
- 資本流通過程：第一卷假定商品能毫無困難地基於價值售出，第二卷審視實現生產價值與剩餘價值下所牽涉的條件與矛盾。
- <前段>1893年：「恩格斯」整理「馬克思」筆記後出版「資本論」（Das Kapital ）第三卷
- 資本主義生產歷程全貌：全面描繪資本主義生產方式，以及它在社會的表現形式，包括資本之間的競爭和剩餘價值分配到各種收入形式中的過程。
- <轉折>1895年：「恩格斯」逝世
- <後段>1895—1914年：在「第二國際」（Second International）下，分裂為三大派別。
- 1895—1914年：「正統馬克思主義」（Orthodox Marxism）時期
- 正統派或中間派主張「等待革命、蓄積力量」
- 僵化及簡化「古典馬克思主義」
- 詮釋著作最高權威：「考茨基」（Kautsky）
- 1896—1959年：「修正主義」（Revisionism）或「馬克思改良主義」（Marxist Reformism）期間
- 改良派或右派主張「放棄革命、議會改良」
- 質疑「馬克思」的革命預言
- 改採漸進且議會制的途徑實現社會主義
- 代表人物：「伯恩斯坦」（Bernstein）
- 1898—1924年：「盧森堡主義」（Luxemburgism）期間
- 激進派或左派主張「立即革命、群眾罷工」
- 反對「正統馬克思主義」的無為、「修正主義」的軟弱及「列寧主義」的獨裁
- 群眾在鬥爭中，將自發性產生革命動力，無需透過黨的指揮。
- 群眾透過罷工，將能癱瘓資本主義及鍛鍊革命意識，單純透過議會投票則無用。
- 沒有民主的社會主義，將成為官僚的專制，而成為一灘死水。
- 代表人物：「盧森堡」（Luxemburg）
- 1902—1924年：「列寧主義」（Leninism）期間
- 激進派或左派主張「立即革命、黨派專政」
- 反對「正統馬克思主義」的無為、「修正主義」的軟弱
- 工人只有工會意識，必須透過黨派灌輸革命意識。
- 黨派實行嚴格紀律及專政，才能讓革命成功。
- 代表人物：「列寧」（Lenin）
- 「古典馬克思主義」的突變體
- 社會主義並未在發達的資本主義國家形成，卻在落後的俄國。
- 從未主張等級森嚴的黨派掌控一切
- <結束>1914—1918年：「第一次世界大戰」爆發
- 1819年：「叔本華」（Schopenhauer）出版「意志與表象的世界」（The World as Will and Representation ）
- 1804—1848年：「康德」逝世後直至「1848年革命」間，「黑格爾」哲學盛極一時，「叔本華」哲學乏人問津。
- 自視正統繼承「康德」的「先驗唯心主義」，即一個人所認識的客觀世界，並非獨立存在於心靈外的「物自身」，而是經由自身主觀所呈現出來的「表象」或「現象」，於是沒有主體便沒有客體，並且「物自身」永遠不可知。
- 突破向外看而「物自身」不可知的盲點，主張向內看即發現「意志」便是「物自身」，因而發展出「形上學意志論」。
- 意志為非理性及無意識的衝動，理智相對意志軟弱無力且僅為次要現象。
- 意志是現實世界運作的核心力量，生存意志的本質為欲求。
- 慾望滿足將感到無聊、慾望不滿足將感到痛苦。
- 舊慾望滿足後又不滿足，開始追求新慾望以便再次滿足，如此永無止境。
- 人生為滿足而不停追求，或像鐘擺擺盪在無聊與痛苦間，使得生命沒有真正價值。
- 透過苦修意志或否定意志，徹底擺脫生存意志的束縛。
- 「叔本華」的「意志論」（Voluntarism）自然導向「哲學悲觀主義」（Philosophical Pessimism）
- 1850年代—1900年代：「德國形上學意志論」（German Metaphysical Voluntarism）及「德國悲觀主義」（German Pessimism）時期
- <概念>探究個人的非理性層面及其衍生對生命的悲觀感受
- <前段>1850年代：「叔本華悲觀主義」（Schopenhauerian Pessimism）時期。「叔本華」哲學成了時代安慰劑，開始被世人重視，以致於重新出版先前哲學作品。
- 1848年：「1848年革命」失敗後，「黑格爾」哲學中理性所帶來的樂觀主義，也就是歷史呈現秩序與進步的觀點幻滅，人們開始真正感受到「叔本華」哲學中非理性所帶來的悲觀主義，也就是混亂與痛苦的感受交雜。
- 1851年：「叔本華」出版「附錄與補遺」（Parerga and Paralipomena），以優美文筆及諷刺辛辣觀點談論人生智慧。
- 1853年：英國季刊「威斯敏斯特評論」刊登專文介紹「叔本華」哲學，並被轉載於德國全國知名報紙「福斯報」上，使得大眾開始對「叔本華」哲學作品感興趣。
- <轉折>1860年：「叔本華」逝世
- <後段>1860年代—1900年代：「後叔本華悲觀主義」（Post-Schopenhauerian Pessimism）時期。
- 1865年：「華格納」（Wagner）閱讀「意志與表象的世界」後深受感動，將「叔本華」哲學徹底應用於音樂劇「崔斯坦與伊索德」（Tristan und Isolde），更在「華格納」基於本身知名度，而推薦身邊友人認識「叔本華」哲學下，更進一步擴大「叔本華」的知名度。
- 1869年：「哈特曼」（Hartmann）出版「無意識哲學」（Philosophy of the Unconscious），發展出「無意識」，其為「黑格爾」所言理性與「叔本華」所言意志的形上學結合體，亦是萬物包羅萬象存在的基礎，並主張透過集體社會努力，否定生存意志實現救贖，而非透過個人苦修或禁慾。
- 此著作橋接「叔本華」的「意志」哲學和「佛洛伊德」的「無意識」心理學
- 1874年：「邁因蘭德」（Mainländer）出版「救贖的哲學」，發展出「死亡意志」，並主張萬物最終衝動非求生，而是走向滅亡而重歸虛無。
- 1880年：「巴恩森」（Bahnsen）出版「意志與表象世界的矛盾」，發展出「自我反思的實在辯證法」，並主張辯證法僅會陷入矛盾而無法如「黑格爾」所言進步，同時意志本身是分裂且彼此攻擊的，使得世界是永恆的折磨，根本不存在救贖。
- 1883—1885年：「尼采」（Nietzsche）出版「查拉圖斯特拉如是說」（Thus Spoke Zarathustra），發展出「權力意志」，即在承認世界是意志下，主張不應否定意志，而應肯定和昇華意志，讓生命得以擴張並展現力量。
- 1900年：「尼采」逝世
- <結束>轉向研究「無意識」的「精神分析」（奧）
- 1899年：「佛洛依德」（Freud）出版「夢的解析」（The Interpretation of Dreams）
- <結束>回到研究「意識」的「現象學」
- 1900—1901年：「胡塞爾」（Husserl）出版「邏輯研究」（Logical Investigations）
