閱讀完叔本華所著「人生的智慧」及「孤獨通行證」後，便深深著迷他的哲學世界觀，也因此讓「作為意志與表象的世界」長放於書架上。叔本華的哲學觀之所以吸引我，主要在於其採取綜觀人生及生活的方式，擘畫出整體視野的圖像，並同時觀看其中各要素的發展，更深入進行意義上的詮釋，然後再次回到整體的格局；透過如此闡述的方式，既能讓讀者由上而下亦能由下而上，對於緊密連結於自身周遭的事務，能夠保以清澈觀念上的掌握度。
這本「教育家叔本華」是作為後輩的尼采，認為人們應當致力於發掘「自身存在」作為書寫的開端，進而引進叔本華生平追尋哲學的過程，藉以建構出對應實行的教育方式，乃至於文化的生成，來加以完善「自身存在」的目的。尼采追論人們常侷限於自身的膽怯及惰性，躲藏於風俗及輿論背後，於是失去將人生中各式的成分，依據自身獨特性組合並發揮的寶貴機會。人們應當詢問自身一連串的議題：自己真心愛過什麼？什麼讓自己感受到幸福？什麼令自己靈魂獲得提升？便能夠將這些衍生而出的事務及抽象概念，一一排列在自己眼前；透過這些排列，無形中也就展現出一連串專屬於自身的超越性法則，得以指引自己進行深入的追尋。尼采引入叔本華的哲學觀，不利用華麗的抽象辭藻，擘畫出過於理想的情境，反而誠實看待這些的局限性，並從中探討彼此之間的關係；然而，依循這樣的過程追尋自我，卻會遭受以下三個層面的危險：
（一）陷入孤獨與分離。這是一個遭受內外夾擊的狀態，主要在於群眾對於事務的認識，普遍僅止於表層而無法通透，必須疏離喧囂的世俗大眾，持續發展出屬於自身的哲學；然而，由於遠離群眾而孤獨自處，必須堅守著不被群眾認可的誘惑，以及忍受住群眾施以沉默的回應，方能堅忍不拔地進行奮戰，以求得最終勝利的喜悅。同時認清自身的發展潛力，並且擘畫出深入探究的藍圖，而非順從世俗越多越好的原則。
（二）對獲得真理絕望。自身擁有銳利的觀察力，能從大自然中體悟出一番真理，卻輕率地放棄自身的才能，習慣在生活中的某個領域尋尋覓覓，沈溺於圖像中的畫布或顏料，在整體圖像上忘卻真理的探索，進一步失去勇氣而過著不安、不滿與不懷希望的生活；甚至誤認為致富、獲取榮譽及博學，能夠擺脫生存的無價值感，以及由此而生的懊惱。
（三）在道德或智力上僵硬。在深刻地洞察自身的痛苦和欲求及局限性之下，失去了與生活整體圖像真理的聯繫，因而失去自身生活的最高目標，以此來學習生活的意義；於是，無法在渴求提升至神聖素質之下，發揮自身獨一無二的本質，因此自我發展上變得虛弱無用。
叔本華挺過以上三個層次的危險，在其哲學進一步揭露出透過政治性的轉移，宣稱服務國家為人們最高的目標，並不是發展真正的哲學，反而倒退回愚昧之中；在這樣的方向上，常見試圖利用民族的力量，來形塑人們追尋自我存在的深切期望，只會增加不安全感及威脅感。透過類似叔本華的哲學家，能夠在時代的洪流中，誠實地看見群眾盲目的隨從，更能抑制住自己跟隨的意欲，下潛至人們存在的深處，提問著以下的問題：活著是為了什麼？生活中可以學到什麼道理？如何造就現在的自己？在不斷折磨自己之下，探究生活整體形而上的意義，致力於更高級別的法則予以詮釋生活，同時利用其直言不諱點醒眾人。真正的教育家便是如此，在時代中背負起誠實的痛苦，致力於啟蒙其中無數盲從的人們，讓他們得以知曉自身的存在。
大自然提供動物生存的環境，動物也完全依循環境的變化而生活，倘若遭逢令其痛苦的環境，也只能完全與之共處，無法在形而上的意義上進行詮釋，藉此將痛苦的感受翻轉過來，以平緩內心深處的厭惡與憤慨。同時，人類亦與動物共同存活於大自然之中，但人類卻得以反思有關於「自身存在」的形而上意義，以此超越自身的動物性—在盲目下驅使自身的行為；所以，可以清楚地明白大自然及人類本身，都向著那更高級別的意義詮釋，得以同時在實體及抽象層次上，徹底完善自身的發展；從這樣的觀點仔細思考，叔本華所發展的哲學，並非只是在人們的零星時刻，作為安撫自身並令人愉悅而已，反而能夠徹底地詮釋人們在大自然中，生活整體圖像的意義，以緊密地連結兩者，提供人們作為生活中行動的依據。簡而言之，透過哲學家、藝術家及聖者對於人類的「自身存在」，作出偉大解釋與說明，使得大自然生動且美化地揭露於人們眼前，更能以此思想聯繫起欲履行義務的人們，進一步協助生成其內在及外在的哲學家、藝術家及聖者，最終完善大自然的整體發展。
有別於將人類發展的最終目標，定在大集體的發展，也就是讓所有人或大多數人都得到幸福，不如定在不浪費生命之下，協助大自然尋找及創造有利與合適的條件，以產生少數偉大的思想者，並透過其在完善大自然整體發展之下，探究出人類生活最深邃的意義，得以引領人們朝此方向前進；於是，每個人認識自己並且對自身不滿後，致力於協助超越自身發展的偉大人物，便形成了「文化」的核心意涵，連帶展開行動以捍衛妨礙文化發展的種種風氣。生意人的私欲、國家的私慾、藉由華麗的表面行騙，以及科學與知識的僕人，皆使得人們過度在意其中牽涉的自身利益，無法以純淨和無私的心態，進行文化上的關鍵發展。
大自然產生出哲學家及藝術家，並將他們安排在群眾之中出現，欲對人們存在於大自然及其自身作出解釋與說明，來達成解救大自然本身的一種渴望；僅管如此，哲學家及藝術家卻總是被以毫無規劃的方式，猶如隱世者及掉隊的流浪者，碰巧地出生於他們的時代，導致於許多偉大的根本思想，僅能有著微弱的影響力；以大自然的目的與手段來看，一切顯得那麼沒有效率，此也意謂著任何人倘若意會出大自然上述的非理性行為，便能夠尋求協助大然的一切手段，盡可能引薦遭逢時代苦痛的人，認識諸如叔本華等哲學家，並且將他們集結起來以形成一種行事的文化潮流。
誠如尼采所言，叔本華整個青少年時期，在貿易商行呼吸著自由空氣，並且擁有多重遊歷國外的經驗，得以敏銳地觀察各民族的局限性；同時，更使得自己與所有事物之間，保留書籍的引領及概念性的思考，而不會以直視事物或是自己方式，來獲得整體世界的教誨。簡而言之，致力於發掘生活意義的哲學家而言，「自由」與「歷練」扮演著關鍵的因素；在這兩樣關鍵的條件下，才能在充分探究後知曉「自我侷限」及「人性本質」，更能基於此向內探索自身的渴求，進而向外探究整體人生藍圖，而讓自我活得更加純粹。
綜合以上的探討可以充分得知，哲學家及藝術家是以一種完善大自然詮釋意義的身份存在，更以此引領其中受困的人們前行，在理想的狀態下形成一股文化的核心含義。從這樣的角度出發思考，尼采將此類的哲學家及藝術家視為真正的教育家，並闡述透過他們關鍵思想的教育，把自身存在裡無法改變、困難理解甚至牢牢地禁錮著「真正和原初含義」與「基本材料」揭示出來，更為你解除這些禁錮，除此之外，再也無法為你做出更多的事情。這與當今過分著重記憶型態的教育，甚至拜金主義盛行的文化，形成十分強烈的對比；然而，若以現實與理想的角度進行思考，這類的探討似乎又回到「謀求生計」與「實現自我」的議題。個人認為人們出生直至死亡的過程，倘若以活得越貼近本質而純粹的終極目標視之，不管是處於哪個階段的人生進程，探究生活整體意義的圖像，必須置於人生首要及優先的目標，只是差別在於以「漸進」或「全然」的方式進行；採取前者或後者的作法，必須視個人處於「謀求生計」、「實現自我」或是兩者混合的人生階段。所以，尼采寫下此書籍的用意，得以點醒群眾莫忘人生終極目標的重要性，而此目標深深地錨定於大自然與人們身處其中的意義層面，個人認為相當地具有啟發性而值得深入理解。
