置身群眾之中，勢必要相互遷就忍讓，使得個人無法獲得自由，並運用理智思考自身，以凸顯自身的價值，終將導致群眾枯燥乏味，此乃叔本華高唱孤獨樂曲的主要原因。孤獨將會使得個人與內在自我達成最完美的和諧，達成一種內心平靜的狀態；倘若自身擁有任何偉大而豐富的思想，那麼孤獨的生活方式，將是個人最大的幸福來源。身處於群眾中的任何人，各自擁有一小部分的人性，透過群眾聚集拼湊起眾多的人性碎片，形成某種程度人的意識；然而，一個出類拔萃的孤獨個人，自身便是完滿的，代表著一個人性完整的統一體；所以，無法置身於孤獨的人，正因為自身本性的單調乏味，才會讓自身覺得孤獨難受。於是，可以說一個人對於社交的熱衷程度，大致與其自身思想的價值呈現反比的關係。對於孤獨的熱愛並非人類本性的特徵，而是透過理智對自身經驗與反思的結果；於是，一個人理智運用的程度，與其離群索居的心理傾向，呈現正比的關係。一個人年紀越大，將會逐漸達到無性的狀態，並逐漸消解了與他人交往的絕大多數慾望，為其自我滿足奠定了絕佳的基礎；開始將剩餘的人生時光，逐漸投入個人的精神生活之中，憑藉著累積的豐富學識，再加上磨練過的理智能力，透徹地且清晰地研究任何事物，達到真正精通的境界。雖然孤獨有著眾多好處，長期脫離人群將會讓自身情緒變得異常敏感，以致於在外人看來微不足道的一句話，都會引發內心的不安或傷害；解決之道在於懂得在群眾之中，適當保有一定的孤獨性，猶如與一團熊熊烈火保持距離取暖一般，避免距離太近而灼傷自己。
「一連串發生的事情」及「個人對事情的解決之道」兩項因素，彼此共同作用產生了結果，而形塑了一整個人生。所有事情在本質上都是稍縱即逝的，這是永遠不能忘記的真理；此也意謂著「變化」為常態，任何根據穩定的表面現象，所歸納出來的背後原因，並不足以一直維持現狀；然而，這卻是人們常犯的錯誤。一個人對於自身全部的思想及感情，並沒有進行徹底的認識，更遑論歸納出抽象的原則；然而，面對人生中所有事情時，這些思想及感情卻悄悄地主導著一切，只有懂得回顧自己ㄧ生時，才會發現它們的存在。綜合這兩項因素，可以說災難和不幸的發生有其必然性，亦是生活中不可或缺的一部分，唯有認定不可避免，並隨時準備好面對，將會感受到內心的寧靜；萬一降臨時，亦會限縮對其的恐懼感，以及無限制放大影響範圍的情緒作為。痛苦與不幸為積極的性質，而幸福與快樂卻為消極及否定的性質，也就是透過慾望的實現達到幸福與快樂，方能終結或取消痛苦與不幸；因此，幸福與快樂常沒有所想得那樣完美，痛苦與不幸卻帶來超出想像的沉重。倘若能夠輕易地解除痛苦與不幸，事事順利將會導致人心膨脹，進而導致一連串愚蠢且瘋狂的行為。人容易透過深思回想，自行總結群眾中他人對於自身的評價，於是造成了許多痛苦與不幸；為了終結痛苦與不幸的感受，將會追求更多的幸福與快樂，無意識地增加遠超過自身需求的奢華物品，只為了換得他人欽羨的眼光。綜合而言，必須承認這是一個充滿罪惡的世界，奠基於此並透過對於生活期望的調整，將痛苦與不幸當作正常的現象；更進一步地，將會發現一切事物只是按照它們原來的樣子存在，而人們都以各自獨特的方式來承受處罰。人性罪惡的天性是整個人類的缺憾，被身為人類的每一個人所分擔。
人們生命中能夠述說的每一件事，都只是一瞬間的存在，而後就屬於過去了。最偉大的智慧便是享受現在，並將其作為人生的最高目標；同時這也是最愚蠢的作為，因為那些轉瞬即逝的事物，不值得付出過多的努力追求。人們生存的全部基礎，就是瞬息而過的現在，它以永恆的方式運動著，使得人們奮力地追尋而永無休止的時機；在這樣的生存方式中，人們窮其一生追尋自認為的幸福，無論最終是否達成目標，結局總是相同，生命的本質只不過由不斷消逝的短暫瞬間所形成。意志可視為一種想要或欲求，是人性中一股原始的衝動；個人受內在意志的驅動，進而透過行為展現出來，以此形成外在各式的「表象」，使得世界實為「意志」與「表象」相互對應所構成。深受意志驅動的人們，常因為渴求外在事物，並且因為得不到滿足，在當下感受到痛苦；然而，當慾望滿足後，在當下卻又開始感受到無聊；於是，在慾望毫無限制的性質之下，又開始因為不滿足而感受到痛苦；如此週而復始，使得人生在意志的主要驅動下，不斷在痛苦與無聊之間擺盪。儘管個體由意志與理智共構而成，但理智卻僅跟隨著意志浮沈，使得無法逃脫此類的擺盪。從意志的觀點來思考，痛苦與無聊似乎具備主動積極的性質，為了脫離兩者，必須轉而透過理智來主導，對意志進行否定，重新建構出自我的話語權，更賦予自我定義於每一個思想及作為的層面，來達到自我存在的目的，使得幸福或快樂以被動消極的方式，在人生之中呈現。全然剝除意志的作用，隱含著剝除對事物賦予任何的慾望情感，最終將會發現世界其實是一片虛無；這時才會明瞭，任何自覺重要的事情，只不過是因為自我情感疊加於上，進而賦予較高權重所導致。運用自我的理智琢磨意志的內涵，才是自我真實且直接的感受，也才是自我存在的關鍵；他人對於自己的評論，大多只是憑藉著模糊的印象，淪為一種虛幻且間接的想像，並無法構成自我存在的因素；然而，重視他人的評論卻是人性之一，必須透過理智進行思考，才能逐步降低自我視他人評論，以構成自我存在的比重。
自己是自己能成為「最好的人」或「獲得最多事物」的泉源，而並非來自人們不可控制的外在一切，遑論其不可靠、不穩定、轉瞬即逝且充滿偶然巧合的性質；因此，在人生的任何階段裡，真正的幸福來自於長久相伴的內在一切，也就是自我的內在富足。所以，欲擁有這樣真正的幸福，必須心甘情願地節制慾望，以獲取充足的獨立與閒暇，來維護自身的內在財富。智慧之人在於能運用理智，專注於事物內在本質的相關知識，並進行純粹客觀的思考，而不參與意志驅動的任何事務；其中的天才透過自我選擇的方式，例如藝術呈現出此知識；而其中的聖人則運用此知識於自我的意志，也就導向了對世界的否定。智慧之人針對事物的知識，也就是意志最內在本質，所形成的觀念進行沉思，而毫無智慧之人則只對事物間的關係，以及事物與自身的關係，也就是意志的對象有興趣，並採取淺嚐即止的方式進行窺探。倘若相對於意志，純粹客觀的理智佔據了主導地位，便會對意志暴力形成有力的制約，而某種程度上超越了道德，形成美德。一個人擁有直接且絕對的價值，在於獨立倚靠自己，針對自身心靈進行冶煉，也就是自身生存的確立；倘若在這方面毫無建樹，將會轉而透過與他人相較的名聲，追求間接且相對的價值，使得自己過分重視他人對自我的看法，而並非自己對自我的看法。唯有前者才是真實的，後者則是虛幻的；但一般人卻對後者窮追不捨，唯有真正的智者才看重前者。
不要把自己的才能當作無限的資本，而要把透過才能賺取的財富，當作固定的資本，然後用這樣的資本去滾出利息。因為才能會因為環境丕變，可能變得毫無價值。叔本華這一席話讓我反思職場上的現況：一般沒有發掘特殊技能的上班族，一直想靠普通的上班技能致富；有高超上班技能的上班族，也只想著上班技能致富；這兩種人只懂得在上班技能比拼，試圖博得較高的薪水，然後打算以此過一輩子，卻不知道拿薪水投資，鞏固自己最後存在的優勢。上班技能高超的人，毀在自己的技能，也毀在自己的財富。如果一位擁有極高思想天分的人，繼承了祖傳的家產，將使得這份遺產發揮了最大的價值，讓他能夠在無現實的顧忌下，完全為自己的天賦而活，並取得他人無法輕易取得的成就，並創造出為世界增添光彩、為人類贏得榮耀的偉大作品，可謂是接受了生命的雙重餽贈。然而，一位生來富有卻毫無思想建樹的人，將會不斷使用錢財免除需求匱乏的痛苦，使得生活遁入無聊之中，導致自己再次走向揮霍浪費，試圖從無聊中解脫出來；如此不斷的循環，將會耗盡錢財而陷入貧困的境地。人們在他人眼中的價值，只是他人意識的結果，也就是人們出現在他人眼中的影像，以及由此激起的對應想法；除非人們針對這些想法修正自身，這些想法才可能產生影響，否則一切都是無關緊要的。幸褔最重要的因素除了健康之外，就是讓真正的自我保持獨立，並且免於生活的憂慮，並非來自於他人眼中的想法；前者是主要且真實的存在，後者則是次要且衍生的事物；倘若過分在意他人的想法，便會為了滿足虛榮心而奢侈狂妄，將次要視為首要，顛倒了自然的次序，並做出犧牲自我的莫大代價。叔本華這一席話再次讓我反思職場上的現況：因為上班跟財富相互連結，而且財富是有形且直接回饋的，又可以此換取許多物質，並與他人相互進行無形的比較，甚至作為一種隱形的宣告，導致上班這件隸屬於生活的事務，在人生中被賦予的權重相當高；因此，嚴重忽略了自我在其它生活面向的展現，也就順勢忽視了自我精神生活的耕耘機會。直到退休後，展開完全不同於上班的嶄新生活，卻發現長達三、四十年的時間，已將自我的所有思想限制於上班的場域，以及隨之而來的財富，回頭尋覓自我時，才發現竟然如此的陌生，因而衍生晚景淒涼的窘境。
