- 西方哲學史時期劃分
- 前585年—524年（前6—6世紀）：古代哲學
- 古希臘哲學
- 古羅馬哲學
- 529年—1637年（6—17世紀）：中世紀哲學
- 教父哲學
- 修道院主義
- 經院哲學
- 1345年—1600年（14—16世紀）：文藝復興哲學
- 經院哲學與近代哲學間的過渡哲學
- 1580年—1900年（17—19世紀）：近代哲學
- 理性主義、經驗主義
- 德國唯心主義
- 古典馬克思主義
- 德國形上學意志論／德國悲觀主義
- 功利主義
- 達爾文主義
- 英國唯心主義
- 1900年—現今（19世紀—現今）：當代哲學
- 歐陸哲學：現象學、存在主義、詮釋學、結構主義、後結構主義、後現代主義、西方馬克思主義、新馬克思主義
- 分析哲學：邏輯原子論、邏輯實證主義、日常語言哲學、邏輯實用主義
- 前585年—524年（前6—6世紀）：「古代哲學」（Ancient Philosophy）
- – – – – –
- 前585年—前31年：「古希臘哲學」（Ancient Greek Philosophy）
- 前585年：米利都學派的泰勒斯用自然規律解釋自然現象，預測發生的日全食。
- 前585年—前450年：「早期希臘哲學」（Early Greek Philosophy）
- 前450年：哲學關注焦點由自然及其現象轉向至人及其社會與關係
- 前450年—前323年：「古典希臘哲學」（Classical Greek Philosophy）
- 前323年：亞歷山大大帝逝世
- 前323年—前31年：「希臘化哲學」（Hellenistic Philosophy）
- 前31年：「阿克提姆海戰」（Battle of Actium）爆發，標誌希臘化時期終結、羅馬共和國過渡羅馬帝國。
- – – – – –
- 開始｜前155年：雅典派出三大哲學學派領袖組成使團訪問羅馬，他們的演講震撼羅馬青年，因此種下哲學種子。
- 前155年—524年：「古羅馬哲學」（Ancient Roman Philosophy）
- 承襲希臘化哲學發展
- 汲取倫理觀點於法學領域發展
- 結束｜313年：羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝頒布法令，結束對基督教的迫害，基督教取得合法地位。
- 結束｜524年：西羅馬帝國滅亡後，「波愛修斯」（Boethius）在蠻族王國被處決，標誌古典羅馬哲學精神的肉體消亡。
- 古羅馬哲學與教父哲學發展
- 前155年—2世紀：古羅馬哲學為官方唯一認定
- 2世紀—313年：古羅馬哲學為官方唯一認定，教父哲學與其並存，但基督教為非法宗教且受迫害而被打壓。
- 313年—529年：古羅馬哲學為官方唯一認定，但逐漸沒落，教父哲學與其並存，且基督教為合法宗教而逐漸興盛。
- 529年—8世紀：教父哲學為官方唯一認定
- 開始｜529年：東羅馬帝國皇帝查士丁尼 下令關閉雅典的柏拉圖學院，標誌異教哲學的官方終結，以及基督教思想正式壟斷西方智識界。
- 西元529年—1637年（6—17世紀）：「中世紀哲學」（Medieval Philosophy）
- 以神為中心
- 1095—1291年：十字軍東征時期
- 結束｜1637年：（法）「笛卡兒」（Descartes）畢業於中世紀因應「經院哲學」所設立的大學，作為「近代哲學」的起始者，象徵「經院哲學」正式終結。
- 開始｜2世紀：歷史上第一位哲學家教父「查斯丁」（Justin）提出理性概念，向羅馬皇帝及知識份子解釋基督教哲學，以免除其對基督教的迫害。
- 2世紀—8世紀：中世紀哲學—「教父哲學」（Patristics）
- 運用希臘哲學的柏拉圖主義
- 融合希臘理性與希伯來信仰
- 建構嚴密邏輯體系的教義
- 避免基督教成為猶太教的異端分支教派
- 巔峰｜354年—430年：「希波的奧古斯丁」（Augustine of Hippo）徹底運用「新柏拉圖主義」於基督教教義，其著作對西方哲學及西方基督教產生深遠的影響，包括「懺悔錄」、「上帝之城」、「基督教教義」、「論三位一體」。
- 過程｜625年：「塞維亞的伊西多爾」（Isidore of Seville）出版的「詞源學」為詞源的百科全書，被視為西方（拉丁世界）教父時期的終結點。
- 結束｜749年：「大馬士革的約翰」（John of Damascus）出版的「知識的泉源」，被視為東方（希臘世界）教父思想的系統化總結，其逝世被視為整個教父哲學時期的終結點。
- 西羅馬帝國滅亡因素、後續社會發展階段、修道院主義發展階段
- 376年—568年：日爾曼蠻族大遷徙
- 473年：西羅馬帝國滅亡
- 第一階段｜5世紀—8世紀：羅馬軍團崩潰、治安急遽惡化、商業貿易斷鍊、城市糧食供應毀壞、城市人口急劇減少、人民依附鄉村擁有軍事力量的地主、貨幣制度崩潰、以物易物盛行。
- 鄉村、荒野或深山的修道院學校，為農村貴族小孩受教育的唯一途徑。
- 修道院的年輕修士避世隱修，過著祈禱與抄寫古典文獻的生活。
- 第二階段｜8世紀—10世紀：去城市化後，大量人口集中於鄉村，形成自給自足的莊園制，細分為教士、貴族騎士和農奴三種階級。
- 城市尚未興起，修道院學校依舊為主流，擔負起教育功能，同時由於查理大帝8世紀末的政策，主教座堂學校開始逐漸增加。
- – – – – –
- 開始｜查理大帝遇見來自英格蘭大學者「阿爾琴」（Alcuin），並於日後邀請其擔任卡洛琳宮廷教長。
- 781—887年（8—9世紀）：「卡洛林文藝復興」（Carolingian Renaissance）
- 查理大帝認定帝國官員素質太差，極力透過興學予以提升。
- 查理大帝頒布法令，同時命令修道院及主教座堂都必須設立學校。
- 結束｜胖子查理被罷黜，帝國徹底解體而陷入一片混亂。
- – – – – –
- 開始｜936年：奧托大帝在昔日查理大帝加冕處加冕為東法蘭克國王，在於向全歐宣告其為查理大帝的合法繼承人。
- 936年—1024年（10世紀）：「奧托文藝復興」（Ottonian Renaissance）
- 奧托二世藉由皇室與拜占庭帝國聯姻，吸收當時最先進文明的藝術。
- 結束｜1024年：亨利二世逝世，薩克森王朝絕嗣。
- – – – – –
- 第三階段｜11世紀—13世紀：11世紀的農業革命及商業革命，雙雙促使城市人口大量增加，促使城市再度繁榮發展。
- 教宗於11世紀末進行教會改革後，雖然修道院學校的財富到達巔峰，但因為開始轉型，使得12世紀的發展已遭邊緣化；同時，伴隨著11世紀許多城市逐漸繁榮，主教座堂學校開始快速增加，直至12世紀達全盛期。
- – – – – –
- 1000年—1315年：農業革命期間，開始於嶄新工具與農耕方式被發明後，糧食供給多餘需求之下，人口開始成長並逐漸往城市移動，結束於大饑荒爆發。
- 1073年—1085年：教宗發動全歐洲教會改革，要求修道院回歸避世清修本質，而主教座堂加強培養世俗神職人員的教育。
- 1096年—1347年：商業革命期間，開始於十字軍東征重新打通地中海貿易後，商人階級崛起並定居於城市，最終自國王取得城市發展的特許狀，擁有城市的自治權，結束於黑死病席捲全歐洲。
- – – – – –
- 開始｜1085年：卡斯提爾王國的阿方索六世國王，攻陷伊斯蘭在西班牙的學術重鎮，使得基督教世界第一次獲得巨量的阿拉伯書籍，包含許多失傳百年的古典文獻，隨後更進行大翻譯運動。
- 1085年—1215年：「12世紀文藝復興」（Renaissance of the 12th Century）
- 人民猶如進入古典文獻的寶庫，接觸大量失傳的古代智慧，而開啟學習狂潮。
- 結束｜1215年：教廷確立極度嚴格的教義、異端審判程序與聖事制度，使得思想自由度大幅緊縮，而巴黎大學亦確立嚴格的課程表，亞里斯多德的邏輯學擊敗古典文學，學位開始追求專業化，並捨棄人文精神的淬煉。
- – – – – –
- 開始｜529年：（義）「努爾西亞的本篤」（Benedict of Nursia）創立「聖本篤會規」，包括一套供修士遵循的規則，而中世紀創立的大多數修會與團體都採納這部會規，故其被稱為「西方修道主義之父」。
- 529年—12世紀：中世紀哲學—「修道院主義」（Monasticism）
- 核心精神為出世、苦修及神秘主義體驗
- 核心哲學為靈魂感受上帝且反對過度理性
- 修士將修道生活視為上帝的召喚，以此儘可能效法上帝的生活，為死後永生做好準備。
- 發生「中世紀文藝復興」（Medieval Renaissances）—卡洛林文藝復興（8—9世紀）、奧托文藝復興（10世紀）及12世紀文藝復興。
- 過程｜529年—1034年：廣設修道院學校：訓練出世的年輕修士（舊制度）
- 過程｜597年—1085年：廣設主教座堂學校：訓練入世的神職人員（舊制度巔峰）
- 過程｜1088年—1502年：廣設大學：保護學者權利、頒發全歐通行的文憑（新制度）
- 由主教座堂學校直接升級
- 由主教座堂學校分支形成
- 由民間私人補習班集結組成
- 由國王特許狀憑空建立
- 結束｜12世紀：12世紀文藝復興標誌修道院主義盛極而衰的轉折點，因為城市興起及教宗政策的影響，使得學生就學於主教座堂學校或大學，故失去政治、經濟與教育的壟斷權力。
- 前期｜800年—877年（9世紀）：「埃里根納」（Eriugena）為第一位建立完整哲學體系的中世紀思想家，強調理性與信仰的統一，象徵經院哲學的萌芽。
- 開始｜1033年—1109年（11世紀）：「坎特伯雷的安瑟倫」（Anselm of Canterbury）為經院哲學奠基者，主張「信仰尋求理解」，而所著「本體論證明」，純粹用邏輯證明上帝存在，為經院哲學方法的典型代表作。
- 11世紀—14世紀／1637年：中世紀哲學—「經院哲學」（Scholasticism）
- 運用希臘哲學的亞里斯多德主義
- 運用嚴密的邏輯辯證法整理教義
- 運用理性理解、證明及捍衛信仰
- 設立大學體系教授、傳播思想
- 調和亞里斯多德形上學及拉丁天主教神學
- 過程｜1088年—1502年：遍及全歐的大學設立
- 巔峰｜1265年—1274年（13世紀）：（義）「阿奎那」（Aquinas）出版「神學大全」，此為中世紀神學最具影響力的文獻之一，至今仍是天主教會哲學和神學的核心參考，使其被稱為「中世紀最具影響力的思想家」、「中世紀最偉大的哲學家兼神學家」。
- 結束｜1287年—1347年（14世紀）：（英）「奧卡姆的威廉」（William of Ockham）藉由「唯名論」（Nominalism）主張全能的上帝，不受人類微不足道的物理定律和邏輯因果律限制，也就是理性根本無法證明上帝，信仰只能靠啟示，使得經院哲學依憑理性與信仰結合的基礎徹底崩塌，更預示往後科學從神學中獨立出來，以及後續「科學革命」鋪平道路。
- 結束｜1345年—1600年：「文藝復興」期間，走出修道院及重讀古希臘羅馬文學的人文主義者，認為經院學者將拉丁文寫得極度醜陋野蠻、辯論毫無意義的議題，以及完全忽略人類真實的情感與道德，利用多重手法包括優美文學、辛辣諷刺及嚴謹歷史考證進行批評。
- 結束｜1517年—1648年：「宗教改革」期間，（德）「馬丁．路德」（Martin Luther）毫不留情地激烈抨擊經院學者，利用希臘哲學的理性論證上帝，是一種極致傲慢行為，以致於完全污染了基督教，呼籲信徒拋棄經院學者的著作，並且回歸到聖經原文及純粹信仰中。
- 結束｜1637年：（法）「笛卡兒」（Descartes）畢業於中世紀因應「經院哲學」所設立的大學，作為「近代哲學」的起始者，象徵「經院哲學」正式終結。
- 開始｜1345年：「彼特拉克」（Petrarch）在教堂圖書館裡，意外找到「西塞羅」寫給朋友的私人信件集，其中展現其作為人的充沛情感、政治挫折與哲學思辨，打破中世紀遺留對古典偉人神聖化、單一化的刻板印象，同時使他堅信研究古歷史和文學—即研究人類思想和行為—具有巨大的道德和實踐價值，進而奠定「文藝復興人文主義」（Renaissance Humanism）的基礎，更被譽為「人文主義之父」及「文藝復興之父」。後續學者開始提倡回到源頭，透過閱讀未經教會竄改的古典文獻原典，重新肯定世俗生活、理性思維以及人本身的價值，而非如同經院學者沉迷於複雜邏輯，去證明上帝的存在。
- 1345年—1600年（14—16世紀）：「文藝復興哲學」（Renaissance Philosophy）
- 以人為本
- 哲學充滿魔法、煉金術、占星術與新柏拉圖主義的色彩
- 教會寬容於將古希臘神話、猶太卡巴拉秘教、伊斯蘭哲學與基督教義融合的樂觀精神
- 1453年：東羅馬帝國滅亡（大量有關柏拉圖思想的古希臘文獻西傳）
- 結束｜1600年：「布魯諾」（Bruno）因否認天主教核心教義，而被羅馬宗教裁判所以異端罪名，判處火刑後行刑身亡，標誌天馬行空及不受限制的哲學時代已經結束。
- 文藝復興哲學與近代哲學—早期近代哲學—17世紀哲學間過渡時期
- 1492年—1650年代：地理大發現時期
- 1517—1648年：宗教改革時期
- 1543—1687年：科學革命時期
- 1545—1648年：反宗教改革時期
- 轉折｜1576年：（法）「蒙田」（Montaigne）接觸到古希臘懷疑論經典「皮浪主義綱要」，徹底摧毀他對人類理性的殘存信心，意謂著其個人的覺醒。
- 開始｜破壞｜1580年：（法）「蒙田」（Montaigne）出版「隨筆集」，指出人類感官充滿錯覺、人類理性充滿矛盾，甚至人類不比動物聰明，而處置人類一切不可靠的方式，便是放棄尋找一切真理，此摧毀經院願哲學的權威，更引發後續長達半世紀的哲學危機。
- 過程｜1620年：（英）「培根」（Bacon）出版「新工具論」，提出透過自然現象觀察及歸納推理，便能獲得科學知識，更倡導將進行科學實驗，視為榮耀上帝和實現聖經教義的一種方式，同時認定「知識就是力量」，故被譽為「科學方法之父」及「近代科學先驅」。
- 過程｜建設｜1637年：（法）「笛卡兒」（Descartes）出版「方法論」，運用「普遍懷疑」的方法，清除宗教改革及科學革命所帶來的懷疑論危機，並以「我思故我在」找到唯一不可懷疑的根基，結束「蒙田」的懷疑論所引發的哲學危機，促成日後「認識論」（Epistemology）—研究知識的本質、起源和限制的哲學—蓬勃發展，標誌人類自我主體意識覺醒，故被譽為「近代哲學之父」與「理性主義之父」。
- 1580年—1900年附近（17—19世紀）：「近代哲學」（Modern Philosophy）
- 本體論轉向認識論
- 擁有理性的人為主體
- 探究運用主體的理性及經驗理解客體的世界
- 1580—1781年（17—18世紀）：「早期近代哲學」（Early Modern Philosophy）
- 1580—1687年（17世紀）：「17世紀哲學」
- 發展歐陸理性主義：（法）笛卡兒、（荷）斯賓諾莎、（德）萊布尼茲
- 確定機械宇宙觀：（波）哥白尼、（義）伽利略、（英）牛頓
- 導向世俗化政治：（英）霍布斯、（英）洛克
- 1687年：（英）「牛頓」（Newton）出版「自然哲學的數學原理」，
- 1687—1781年（18世紀）：「18世紀哲學」、啟蒙時代時期
- 發展英國經驗主義：（英）洛克、（英）休謨、（英）貝克萊
- 調和哲學分裂：（德）康德
- 抵抗哲學懷疑論：（英）休謨
- 改造國家社會：（法）伏爾泰、（法）孟德斯鳩、（法）盧梭
- 1781年：（德）「康德」（Kant）出版「純粹理性批判」，融合理性主義與經驗主義，並且界定出人類認識外在世界的範疇。
- 1781—1900年（19世紀）：「晚期近代哲學」（Late Modern Philosophy）或「19世紀哲學」
- 推動理性至高峰：（德）黑格爾
- 運用唯物史觀理解社會：（德）馬克思
- 興起非理性主義：（德）叔本華、（丹）齊克果
- 分裂科學與神學：（英）達爾文
- 德國：德國唯心主義、古典馬克思主義、德國形上學意志論、德國悲觀主義：參照 “德國重要紀事：德國十九世紀哲學”
- 英國：功利主義、達爾文主義、英國唯心主義：參照 “英國重要紀事：英國十九世紀哲學”
- 法國：：參照 “法國重要紀事：法國十九世紀哲學”
- 近代哲學結束與當代哲學開始
- 結束｜開始｜1899年：「佛洛依德」（Freud）出版「夢的解析」，提出無意識內的非理性衝動，深深地影響著人類，以致於並非「笛卡兒」所聲稱，人為完全理性的主體，標誌近代形上學的終結。
- 結束｜開始｜1900年：「尼采」（Nietzsche）生前所言「上帝已死」，意謂著自柏拉圖至康德以來，西方追求客觀理性與絕對真理已走向消亡，隨著其逝世，標誌近代形上學的終結。
- 結束｜開始｜1900年—1901年：「胡塞爾」（Husserl）出版「邏輯研究」，主張回到事物本身，而擺脫近代哲學所爭論的主觀與客觀對立，標誌近代形上學的終結與歐陸哲學的新起點。
- 結束｜開始｜1903年：「莫爾」（Moore）出版「駁唯心主義」、「羅素」（Russell）出版「數學原則」，主張人對世界的感知與事物本身被混淆，並且世界由一個個獨立的、客觀的原子事實所構成，而非唯心主義主張凡存在即被感知，世界為不可分割的絕對精神所構成，以此點出唯心主義不合乎邏輯，標誌近代形上學的終結與英美哲學的新起點。
- 1900年附近—現今（20世紀—現今）：「當代哲學」（Contemporary Philosophy）
- 分析人類使用的語言與邏輯及解決兩者造成的混淆
- 關注人類的生存困境、歷史意義及社會壓迫與權力
- 「分析哲學」（Analytic Philosophy）：英語世界地區、以英國及美國主導
- 1900年代—1920年代：邏輯原子論
- 弗雷格（德）、羅素（英）、維根斯坦（奧 > 英）
- 1905年：愛因斯坦（德）提出狹義相對論
- 1915年：愛因斯坦（德）提出廣義相對論
- 1920年代：海森堡（德）等人提出量子力學
- 1920年代—1930年代：邏輯實證主義／邏輯經驗主義／新實證主義／維也納學派／柏林學派
- 石里克（德 > 奧）、卡爾納普（德 > 美）、紐拉特（奧 > 英）、哥德爾（奧 > 德 > 美）、賴興巴哈（德 > 美）、艾耶爾（英）
- 1940年代—1960年代：日常語言哲學／牛津學派
- 維根斯坦（奧匈 > 英）、奧斯丁（英）、賴爾（英）
- 1950年代—現今：邏輯實用主義／分析實用主義／新實用主義
- 奎因（美）、塞拉斯（美）、戴維森（美）、普特南（美）、羅蒂（美）、布蘭頓（美）
- 「歐陸哲學」（Continental Philosophy）：二戰前，盛行於歐洲與美國部分地區，以法國及德國主導；二戰後，開始擴散至全球其它地區。
- 1900年代—1960年代：現象學（德）
- 胡塞爾、海德格、梅洛龐蒂
- 1920年代—1960年代：存在主義（法、德）
- 海德格、沙特、卡繆、西蒙．波娃
- 1920年代—1980年代：詮釋學（德）
- 海德格、伽達默爾、保羅．利科
- 1920年代—1970年代：西方馬克思主義（法、德、義）
- 基於地理位置與歷史陣營
- 區別蘇聯的馬克思列寧主義
- 重新挖掘古典馬克思主義
- 最終消融入新馬克思主義
- 1920年代—1960年代：黑格爾馬克思主義
- 盧卡奇（匈）、柯爾施（德）、葛蘭西（義）
- 1920年代—1970年代：佛洛依德馬克思主義
- 賴希（奧 > 美）、佛洛姆（德 > 美）、馬爾庫塞（德 > 美）
- 1930年代—現今：批判理論／法蘭克福學派（德）
- 阿多諾（德 > 美 > 德）、霍克海默（德 > 美 > 德）、馬爾庫塞（德 > 美）、哈伯瑪斯（德）
- 1940年代—1960年代：存在馬克思主義／人道主義馬克思主義
- 沙特（法）、梅洛龐蒂（法）、列斐伏爾（法）
- 1960年代—1970年代：結構馬克思主義
- 阿圖塞（法）、普蘭查斯（希 > 法）
- 1960年代—1970年代：：自治馬克思主義／義大利工人主義
- 特隆蒂（義）、奈格里（義）
- 1950年代—1970年代：結構主義（法）
- 索緒爾、李維史陀、拉岡、阿圖塞、羅蘭．巴特
- 1960年代—2000年代：後結構主義（法）
- 傅柯、德希達、德勒茲、羅蘭．巴特
- 1960年代—現今：新馬克思主義（歐洲、美洲、第三世界）
- 基於理論革新與跨學科結合
- 區別經濟決定論
- 應對資本主義的新變局：福利國家出現、消費社會崛起、第三世界貧困
- 引入外部學科修正古典馬克思主義
- 1930年代—現今：批判理論／法蘭克福學派
- 結合佛洛依德的精神分析、韋伯的社會學
- 阿多諾（德 > 美 > 德）、霍克海默（德 > 美 > 德）、馬爾庫塞（德 > 美）、哈伯瑪斯（德）
- 1940年代—1960年代：存在馬克思主義
- 結合現象學、存在主義
- 沙特（法）、梅洛龐蒂（法）、高茲（法）
- 1950年代—1980年代：依附理論
- 發展經濟學、拉丁美洲歷史
- 阿明（埃及 > 法）、普雷維什（阿根廷）、弗蘭克（德 > 美）
- 1960年代—1970年代：結構馬克思主義
- 結合結構主義語言學、人類學
- 阿圖塞（法）、普蘭查斯（希臘 > 法）
- 1960年代—現今：馬克思主義女性主義
- 結合女性主義
- 費德里奇（義 > 美）、弗雷澤（美）
- 1970年代—2000年代：世界體系理論
- 結合年鑑學派歷史學、宏觀社會學
- 華勒斯坦（美）、阿瑞吉（義）
- 1970年代—2000年代：分析馬克思主義
- 結合分析哲學、經濟學博弈論、理性選擇理論
- 柯亨（加拿大 > 英）、羅默（美）、埃爾斯特（挪 > 美> 法）
- 1970年代—現今：生態馬克思主義
- 結合生態學、環境保護運動
- 高茲（法）、福斯特（美）、奧康納（美）
- 1980年代—現今：後馬克思主義
- 結合後結構主義、結構主義、話語理論
- 拉克勞（阿根廷 > 英 > 西）、墨菲（比利時 > 法 > 英 > 美）
- 1970年代—2000年代：後現代主義
- 利用後結構主義、拆除各領域絕對真理
- 李歐塔（法）、布希亞（法）、羅蒂（美）
- 1990年代—現今：新唯物主義
- 主張物質擁有生命及能動性
- 班內特（美）、巴拉德（美）、布萊多蒂（義 > 澳洲）
- 2000年代—現今：思辨實在論
- 打破相關論及拯救客觀實在
- 梅亞蘇（法）、哈曼（美）、布拉西耶（英）
- 2010年代—現今：元現代主義
- 知情的單純與永恆的擺盪
- 維穆倫（挪威）、范登阿克（荷）、特納（英）
